即墨古城

黄小明，1965年出生于中国木雕之乡浙江东阳。现为工艺美术大师、高级工艺美术师、浙江省非物质文化遗产传承人、浙江省民间艺术家、中国工艺美术学会理事、中国木雕艺术专业委员会副秘书长、浙江省创意协会副理事长、浙江省工艺美术行业协会常务理事、浙江省民间美术家协会副秘书长、东阳市青年传统工艺促进会副会长、东阳市专业技术拔尖人才、金华市第六届政协委员，东阳市第十一、十二届政协委员、浙江新东阳木雕有限公司董事长。

他从小酷爱绘画，16岁从事艺术雕刻，早年师从中国工艺美术大师冯文土，后入浙江工艺美术学校深造。他天赋聪慧，勤奋好学，勇于创新，在木雕艺术探索道路上硕果累累，是青年工艺美术大师中较为突出的代表之一。历年来，共获国家级金奖、银奖30多项，省级大奖40多项。其中，《新世纪的呼唤》获“中国工艺美术创作大展世纪杯”金奖；《神通图》、获“99浙江三雕创作世纪谈”特等奖；《情归自然》获2005深圳第二届“文博会”金奖,《翠英旭升》获2006中国手工艺精品博览会金奖,《香山九老图》获“2005杭州西湖博览会第六届中国工艺美术大师作品暨工艺美术精品博览会”金奖。泛雕塑艺术展获“金手指”奖,《天籁胜境》获中国木雕艺术创作大赛金奖。《乾隆宝座》获第三届中国木雕竹编工艺美术博览会金奖。《百岁风雨桥》在第十届中国工艺美术大师作品暨国际艺术精品博览会上获得2009“天工艺苑·百花杯”中国工艺美术精品奖金奖。《晨》获第二届中国·浙江工艺美术精品博览会“天工艺苑杯”金奖。《立根博云》获第十一国届中国工艺美术大师作品暨国际艺术精品博览会2010“天工艺苑·百花杯”中国工艺美术精品奖金奖，《祥》在2011中国国际旅游商品博览会上获得特别荣誉奖。

黄小明从艺30多年，积累了丰富的创作经验，在作品创作和制作工艺中圴有很大突破，每件作品融入了独特的构思和见解，形成了属于自己的艺术风格与特色。近年来，他将传统木雕工艺运用于建筑装饰领域，或古朴沉稳，或典雅精致，既体现出历史的厚度与付统的韵味，又具有鲜明的时代特征和丰富的文化内涵。他负责设计雕刻的北京故宫皇极殿乾隆皇帝宝座复制、北京饭店装饰、杭州雷峰塔艺术壁挂、宜兴禄漪园茶馆装饰、昆明翠湖宾馆装修、云南烟草亚太会议中心、云南烟草北京办事处、九华山大愿文化园、北京郭林大酒店等室内装饰工程，在古朴中蕴含现代，在豪华中凸显文化，在实用中展现艺术，受到社会各界的高度评价和广泛赞誉。他出版的著作有《黄小明雕刻作品精选》、《黄小明木雕》、《乾隆宝座》、《黄小明室内装饰》、《黄小明速写》等，摄影集有《高原行》等，且在《雕塑》等国家级期刊上发表了《东阳木雕在现代装饰中的运用》、《创意木雕“新东阳”》、《乾隆宝座复制工艺》、《浅谈东阳木雕传统工艺与现代理念的综合运用》、《国画与木雕珠联璧合》、《壁挂工艺新思维》等论文。

画面：

正中是一坟塚，四周有七弟子哭诉，右上侧有一棵枯树。

文字：

“孔子葬鲁城北泗上，弟子皆服心丧三年。毕，相诀而去，各复尽哀。唯子贡庐于冢上，凡六年，然后去。弟子及鲁人往从冢而家者百有余室。”赞曰：“从游三千，恩义并全。若父无服，心丧三年。既诀而离，哀思孔悲。贤哉赐也，六载相依。”

解读：

“治任别归”表现了孔子逝世后，葬在鲁国都城以北的泗河边，弟子们从各地赶来，为孔子服丧三年，子贡在墓侧结庐守墓的场景。

《礼记·檀弓上》记载，孔子去世后，弟子们从四面八方赶来奔丧，但弟子们与孔子仅有师徒之份，并无血缘关系，弟子们不知如何为老师服丧。这时，弟子子贡说：“昔者夫子之丧颜渊，若丧子而无服；丧子路亦然。请丧夫子，若丧父而无服。”(意为：从前老师在为颜回料理丧事时，如同为儿子办理丧事一样，但没有穿丧服。哀悼子路时也是这样。现在我们就以悼念父亲一样去悼念老师，但不必穿丧服。)弟子们从孔子为弟子颜回和子路治丧的礼仪中得到启示，以丧父之礼为孔子治丧，公西赤负责殡葬事宜，依照孔子的遗愿，兼用夏、商、周三朝的礼制安葬孔子。

画面：

左侧是一庭院，孔子柱杖站门前，子贡自右侧来，拱手面对孔子。

文字：

“十六年壬戍四月巳，孔子病，子贡请见，孔子方负杖逍遥于门而歌曰：‘泰山其颓乎！柴木其坏乎！哲人其萎乎！’后七日卒，时孔子年七十三。”

诗云：“梁折山颓，哲人将萎。聆子之欤，知道之表。逍遥于门，奄忽至病。藏往知来，达生委命。”

解读：

“梦奠两楹”画面表现了孔子逝世前夕，病重，子贡前来拜见，孔子说，昨天夜里我梦到自己坐在正堂的两柱之间受人祭奠，预感到自己寿命将尽的情景。随后，孔子就病卧在床，七天后，孔子在鲁哀公十六年(前479年)的四月己丑日去世，享年七十三岁。

画面：

右侧孔子仰面而立，身后立有五弟子;面前地上一麒麟死，左侧有五人各持器械而立。

文字：

“十四年庚申，鲁西狩获麟，孔子感焉作《春秋》。(按：孔叢叢子曰：‘叔孙氏樵而获麟，众莫之识，弃之。’五父之衢垂有告曰：‘麋身而肉角，岂天之灭乎？’)夫子往观焉，曰：‘麟仁兽，出而死，吾道穷矣！’”诗云：“王降而怕，雅亡而风。麟出毙矣，吾道其穷。既歌以衰，复史以彰。匪徒物感，实为世伤。”

解读：

“西狩获麟”画面表现的是鲁国叔孙氏的车夫锄商在大野狩猎时，抓到一头罕见的野兽，孔子认为是麒麟，孔子因为祥瑞神兽被杀而慨叹“吾道穷矣”的情景。

西狩获麟对孔子来说有着不一般的意义，麒麟原为祥瑞之兽，它的出现昭示祥和。但当时的鲁国，政治紊乱，君不圣明，麒麟出现却遭杀害，年过七旬的孔子，见此情形悲愤慨叹，他终其一生追求的政治理想，却始终未遇明君，救世之道无法行于世，孔子难免悲从心生，便发出了“吾道穷矣”的慨叹，并且自此绝笔《春秋》。

画面：

右侧孔子跪案前，身后二人立；案两侧各放一桌，桌子陈书籍，每桌两旁各站一人，共四人。左上角天空画北斗七星，发白光直射孔子面前案上。

文字：

“先圣著作既成，斋戒，向北斗告修，忽有赤虹自天而下，化为黄玉，刻文，先圣跪而受之。”

解读：

孔子著作既成，斋戒后向北斗七星告备时，忽然有一道赤虹自天而下，化成黄玉，长三尺，上有刻文“孔提命作，应法为赤制”，孔子跪拜接受。

孔子回到鲁国，然而鲁国仍然不重用他。孔子也不要求出仕为官，每日在杏坛弹琴，与弟子们整理古代文献，序《书》、传《礼》、删《诗》、正《乐》、赞《易》，所以杏坛成为孔子万世立教的第一圣地。

“作歌丘陵”画面中表现的是孔子在卫国，鲁国执政大夫季康子派人携带礼物请孔子回国的场景。画面中左侧孔子乘坐牛车，众弟子随行。右侧鲁国使者神情恭敬，身后是豪华的三驾马车及护卫随从，来迎接孔子归鲁。画面右上角有文，曰：“先圣六十八岁，在卫，季康子以币迎归鲁。作立陵之歌曰：‘登彼丘陵，峛崺其阪。仁道在迩，求之若远。遂迷不复，自婴屯蹇。喟然回虑，题彼泰山。郁确其高，梁甫回连。枳棘充路，陟之无缘。将伐无柯，患兹蔓延。惟以永叹，涕霣潺湲。’”

据《史记·孔子世家》记载，鲁哀公六年（前489年），六十三岁的孔子孔子从楚国返回卫国。当时，卫国国君辄的父亲不能按照礼制即位为国君，流亡在国外，诸侯多次因这件事谴责卫国。卫国国君想让孔子参与政事，于是，弟子子路问孔子：“如果卫国国君邀您去治理国家，您会先做什么呢？”孔子说：“必也正名乎！”“夫名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所错手足矣。夫君子为之必可名，言之必可行。君子于其言，无所苟而已矣。”（意为：一定要先端正名分！如果名分不正，说话就无法顺理；说话不顺理，事就不能成功，事不能成功；礼乐就无法兴盛；礼乐无法兴盛，刑罚执行就不会得当；刑罚不得当，百姓就会手足无措。因此，君子做事一定要符合名分，说话才一定能行得通。君子对于自己的言行，是从不能马虎对待的。）

后来，齐国国书帅兵攻打鲁国， 孔子弟子为季氏统率军队，和齐国军队在郎邑作战，打败了齐军。冉有立下战功，季康子召见他问起他带兵打仗的才能是从何而来的，冉有回答是从老师孔子学到的，季康子又问他孔子为人如何，冉有说：“用之有名；播之百姓，质诸鬼神而无憾。求之至于此道，虽累千社，夫子不利也。”（意为：任用他要与名分相符；在百姓中宣扬他，连鬼神也不会对他不满。像我学到的这些用兵之道，即使能得到千社的封赏，老师也不会贪图这样的利益。）冉有立下战功，推举老师孔子，推动鲁国君臣从卫国迎回了孔子。

卫国的孔文子打算领兵攻打大夫太叔，向孔子询问计策。孔子推说自己并不知道，退出来后就吩咐备好车马打算立即离开卫国，孔子说：“鸟能择木，木岂能择鸟乎！”（意为：鸟儿能选择在哪棵树上栖息，树木怎么可以选择鸟儿呢！）孔文子极力挽留。此时，季康子正派人带着贵重的礼物去到卫国迎接孔子回到鲁国，孔子就返回了鲁国，结束了十四年的周游列国生涯。

鲁哀公十一年（公元前484年），应季康子邀召，六十八岁的孔子回到鲁国，回首十余载漂泊周游的经历，不经慨叹自己远大的抱负未能实现，作《丘陵之歌》：“登彼丘陵，峛崺其阪。仁道在迩，求之若远。遂迷不复，自婴屯蹇。喟然回虑，题彼泰山。郁确其高，梁甫回连。枳棘充路，陟之无缘。将伐无柯，患兹蔓延。惟以永叹，涕霣潺湲。”

画面：

右侧楚昭王坐屏风前，几案后，两旁站侍从五人;子西站桌前躬身进谏；左侧孔子坐牛车上，车周围六人收拾行装及驾车准备起行。

文字：

“楚昭王将以书社之地封孔子。令尹子西谏曰：‘王之使使诸候有如子贡者乎？辅相有如颜回者乎？将率有如子路者乎？官尹有如宰予者乎？孔丘得据土壤，贤弟子为佐，非楚之福也。’昭王乃止。于是孔子自楚反乎卫，时孔子年六十三，鲁哀公六年也。”

诗云：“齐封尼谿，晏婴拒之。楚封书社，子西沮之。范范列国，竟谁与之！待价而沽，肯轻处之。”

解读：

孔子到了楚国，楚昭王想把书社之地七百里赐封给他，楚国的令尹（官名，掌军政大权）子西认为，孔子有诸多贤能的弟子相助，再有了封地，将不利于楚国。楚昭王于是取消了赐封孔子的念头，不重用他。据《史记·孔子世家》记载，鲁哀公六年（前489年），六十三岁的孔子只好离开楚国，返回卫国。

“在陈绝粮”画面表现的是孔子师徒被陈蔡两国兵丁围困在旷野，饥寒交迫、孤立无援之时，孔子仍然讲诵诗书、抚琴歌咏，泰然自若的场景。画面右上角有文及赞，曰：“楚使人聘孔子，孔子将往，陈蔡大夫谋曰：‘孔子用于楚，则陈蔡危矣。’于是相与发徒围孔子于野不得行，绝粮，从者病莫能与。孔子讲学，弦歌不衰。于是使子贡至楚昭王与师迎孔子然后得免。”赞曰：“猗与圣道，丁此屡屯，既畏于匡，复厄于陈，君子固穷，处困而亨，载弦载歌，不闷不惊。”

鲁哀公六年（公元前489年），63岁的孔子，离开陈国，希望到楚国会见楚昭王，途经陈、蔡两国。《史记·孔子世家》记载，陈、蔡两国的大夫孔子将去往楚国的事，就聚在一起商讨：“孔子是贤德之人，他所批评的，正是各诸侯国存在的弊病。如果他被楚国任用，那我们陈蔡两国就危险了。”于是决定共同派兵在途中将孔子师徒围困在野外。孔子一行人被困多日，没有了粮食，也无法与外界联系。随行的弟子生病了，爬都爬不起来。孔子却依旧泰然自若，与弟子们讲习诵诗、弹琴唱歌没有停歇。

面对这样的困境，孔子的弟子们在思想上产生了激烈的碰撞，甚至对孔子的理想主张也产生了动摇和怀疑，而面对弟子们的思想波动，孔子对自己所追求的道也产生了更深刻的思考。

弟子子路愤懑地来见孔子，说：“君子亦有穷乎？”（意为：君子难道也有困厄之时吗？）孔子说：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（意为：君子在困窘中也能坚守理想正道，小人若困窘就会不择手段，胡作非为了。）

孔子知道弟子们心里愤懑，就召来弟子们问道：“《诗》云‘匪兕匪虎，率彼旷野’吾道非邪？吾何为于此？”（匪兕匪虎，率彼旷野：出自《诗·小雅·何草不黄》，意为：《诗》中说‘不是犀牛，也不是老虎，却能徘徊在空旷的野外’，难道是我坚持的正道错了吗？我为沦落到被围困在旷野中地步呢？）

弟子子路说：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也。”（意为：难道是我们的仁德不够吧？人们因而不信服我们。难道是我们的智谋还不够吧？人们因而不让我们顺利前行。”）孔子说：“有是乎！由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使知者而必行，安有王子比干？”（意为：有这样的说法吗？仲由，如果仁德之人一定能得到别人的信任，那怎么会有伯夷、叔齐在首阳山饿死的事？要是有智慧的人一定畅行无阻，那怎么会有王子比干被剖心的事呢？” ）孔子用历史上两个有德行坚持操守的贤者不得善终的例子，教育弟子坚持正确的道，并不一定就能畅行于社会，也难免会遇到困厄的境遇。

弟子子贡说：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？”（意为：“老师的理论学说博大精深，因此天下人不能接受您。为何不稍微降低您的主张标准呢？”）孔子说：“赐，良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺。君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐，而志不远矣！”（意为：好的农夫能播种耕作却不能保证取得好的收成，好的工匠能做到技术高超却不能保证称人心意。君子研习完善自己的学说，却不能保证一定被人们接受。现在你不研修你的学说，而只求被世人所接受。赐啊，你的志向并不远大啊！”）

最后弟子颜回说：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子！”（意为：老师的学说博大精深，致使天下人不能接受您。尽管如此，老师还是不遗余力地去推广并施行它。世人不能接受我们，才显现出君子本色！如果学说不够完善，这才是我们的耻辱。学说已然很完善，却没能被采用，这是那些当权之人的耻辱。不被容纳，才显现出君子本色！”）听到颜回自信、乐观而坚定的回答，孔子终于露出满意欣慰的神色来。

后来，孔子派子贡前往楚国。楚昭王出兵来迎接孔子，孔子一行才以脱离困境。

孔子在陈绝粮，虽身处困境，但仍然能够坚持自己的理想与操守，并且达观坦然的面对人生中种种遭遇与困境。在困境危难中的孔子弦歌不辍，泰然处之，即使不被世人接受，仍然不能停止对大道理想追求，这种坚定理想信念与积极乐观的人生态度，时至今日仍然能够给我们带来鼓舞和启迪。

“子路问津”画面中表现的是孔子一行遇见长沮和桀溺两位隐士并肩耕地，子路向他们打听渡口情景。图中右侧孔子乘坐牛车之中，弟子牵牛。左侧长沮和桀溺头戴草帽，身着粗布短衣，并肩扶犁，正与子路交谈，三人手指孔子的方向。画面右上角有文曰：“明年，孔子自陈返于蔡如叶，去叶反乎蔡。长沮桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。曰：‘滔滔者皆是也，而谁以易之。且而与其从避人之士也。岂欲从避世之士哉！’耰而不辍。”画面左上角赞曰：“圣在济人，周流不止。隐在洁身，潜藏不起，仕兮仕兮，悲悯是亟，沮兮溺兮，岂能如斯？”

《史记·孔子世家》、《论语》记载，孔子离开叶邑，返回蔡国，途中遇见长沮、桀溺在并肩耕田，孔子认为他们是隐士，就让子路去打听渡口所在的地方。长沮得知来者是孔子，就对子路说：“是知津矣。”（意为：他应该知道渡口在哪里。） 子路又去问桀溺，桀溺说：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且与其从辟人之士，岂若从辟世之士哉！”（意为：浑浑噩噩的世道，天下到处都是一样的，又有谁可以改变呢？况且与其跟从那些躲避暴君乱臣的人，怎么能比得上追随那些躲避乱世的人啊！）两人说完依旧不停止耕田。

子路将这些话告知孔子，孔子惆怅地说：“鸟兽不可与同群。吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”（意为：我们不可以和鸟兽合群。我不和世人在一起又能和谁在一起呢？天下如果有道，我也就不用积极奔走去改变这个世道了。）

“子路问津”是孔子周游列国途中留下的著名典故，孔子师徒打听河流的渡口的方向，也隐喻着他们对人生方向和救世道路的探寻。面对春秋时期诸侯争霸乱世的黑暗和无道，长沮和桀溺这样的有识之士都选择归隐，也想劝说孔子跟他们一起避世。孔子却不认同他们的做法，坚持积极入世，孜孜以求改变世事的方法，选择走了一条连贤者君子都不敢走的道路。可见其“明知不可为而为之”的勇气决心和历史使命感。

“灵公问阵”画面中表现的是孔子在卫国，卫灵公向孔子询问军队阵列之法，且同孔子谈话时仰观飞雁，怠慢孔子，于是孔子便欲离开卫国的场景。画面中分两个场景，右侧场景中孔子与卫灵公对面而坐正在交谈，卫灵公仰头观雁，神色轻怠；两位弟子侍立孔子身后，侍者执扇立于灵公后。左侧画面中两位弟子备车，随从手拿行李，孔子即将乘车离开卫国。画面左上角有文及赞，文曰：“孔子反乎卫灵公问兵阵，孔子曰：‘军旅之事未之学也。’明日，与孔子语：‘公见蜚雁，仰观之，色不在。’孔子遂行，复如陈。时鲁定公三年，孔子六十矣。”赞曰：“嗟嗟卫灵，识凡志淫，耳聆圣语，目视蜚禽。敬弛于中，怠形于色，色斯举矣，义不苟得。”

《史记·孔子世家》记载，孔子在卫国，一日卫灵公向孔子询问如何排兵布阵。孔子说：“俎豆之事则尝闻之，军旅之事未之学也。”（意为：祭祀礼仪方面的事情我曾听说过，但用兵作战方面的事情我没学过。）第二天，灵公和孔子交谈时，看到天空飞过大雁，便抬头注视，神色之中对孔子并不重视。于是孔子便离开了卫国，再次来到陈国。

此时的孔子已年近六十，先前因为卫灵公对国政懈怠，未得到重用的孔子失望地离开卫国，打算从卫国去晋国见赵简子，未果，无奈又再次回到卫国。当卫灵公向孔子询问排兵布阵方法时，孔子并不是真的对军旅之事一无所知，而是以此表达他对卫灵公作为一国君主却崇尚战争的不满。孔子与卫灵公话不投机、不欢而散，究其原因，是因为两人的政治立场不同。孔子生在乱世，他非常反对诸侯之间的战争，他一直不遗余力主张通过推行古代礼制和仁德教化来达到社会和谐国家安定的仁政理念。而卫灵公此时正积极实施联齐叛晋的争霸策略，争霸野心日益膨胀，考虑的都是征伐之事，这与孔子的仁政理念背道而驰。后来卫灵公“仰观蜚雁”的无礼轻慢行为，更让孔子对卫灵公彻底失望，正所谓“道不同，不相为谋”，孔子便坚决地离开卫国，再次踏上周游列国旅程。

“临河而返”画面表现的是孔子从卫国去晋国见赵简子，行至黄河边，听到晋贤大夫窦鸣犊、舜华被杀害的消息，便临河叹息，认为“君子讳伤其类”，于是决定不再渡河，准备乘车返回卫国的场景。画面右上角有文及赞，曰：“孔子既不得于卫，将西见赵简子于河，而闻窦鸣犊、舜华之死也。临河而叹曰：‘美哉水，洋洋乎！丘之不济此，命也！窦鸣犊、舜华国之贤大夫也，赵简子未得志之，须此两人而后从政，及其已得志杀之。夫鸟兽之于不义也尚知避之，而况乎丘哉。’乃还。赞曰：我西我辕，将见简子，至河而返，为伤贤士，覆窠凤远，物类尚然，何况圣人。”

孔子周游列国，历经坎坷，是为了遇到可以施展其政治抱负的明君，实现天下大同的理想。然而在当时的时代背景下，孔子仁政的主张却难以实现，处处碰壁。

鲁哀公二年（公元前493年），59岁的孔子，在卫国仍没能得到任用。由于卫灵公年纪大了，对国政很懈怠，孔子很失望，长叹着说：“苟有用我者，期月而已，三年有成。”（意为：要是有人能够任用我，一年可见成效，三年就会很有成绩了）。于是，孔子离开了卫国，打算向西去晋国面见赵简子。

《史记·孔子世家》记载，孔子一行来到黄河边，听到了晋国两位贤臣窦鸣犊、舜华被赵简子杀害的消息。孔子面对黄河叹息着说：“美哉水，洋洋乎！丘之不济此，命也夫！”（意为：多么美的黄河水啊，浩浩荡荡！我没有渡过黄河，这是命运使然啊！）弟子不明白孔子何出此言，于是子贡上前问孔子：“请问您这说的是什么呢？”孔子说：“窦鸣犊、舜华，晋国之贤大夫也。赵简子未得志之时，须此两人而后从政。及其已得志，杀之乃从政。丘闻之也，刳胎杀夭则麒麟不至郊，竭泽涸渔则蛟龙不合阴阳，覆巢毁卵则凤皇不翔。何则？君子讳伤其类也。夫鸟兽之于不义也尚知辟之，而况乎丘哉！”（意为：窦鸣犊和舜华都是晋国非常贤德的大夫，赵简子还未得志之时，必须依靠这两个人才得以从政。等他已经得偿所愿，杀死他们后就执掌了政权。我曾听说，剖腹取胎，杀死幼兽，麒麟就不会来到郊外；竭泽而渔，蛟龙就不会再调合阴阳；倾覆鸟巢，摧毁鸟卵，凤凰就不再飞翔。这是为什么呢？君子忌讳杀伤自己的同类。鸟兽对于那些不合道义的举动都知道躲避，更何况是我孔丘呢！）孔子于是决定不去晋国，命弟子掉转车辕回到了陬乡居住，并创作《陬操》这首琴曲来哀悼晋国已死的两位贤德的大夫。又回到卫国，寄居在蘧伯玉家中。

孔子对于贤臣被害的悲剧感同身受，痛心疾首，慨叹君主这种得势后“良弓藏、杀功臣”的行为无异于竭泽涸渔、覆巢毁卵。

同时，他寻觅贤明君主的愿望又一次落空了，在叹息声中我们可以体会到孔子此时抱负难以施展的苦楚与失望。

“学琴师襄”画面中表现的是孔子向师襄学习琴艺的场景，画面中孔子在树下鼓琴，师襄子对面而坐，众人聆听琴曲，童子在旁侍备茶饭。画面左上角有文及赞，文曰：“孔子学琴于师襄，十日不进，师襄子曰：“可以益进矣。”孔子曰：“未得其数也。”有间，曰：“可以益矣。”曰：“未得其志也。”有间，曰：“可以益矣。”曰：“未得其为人也。”有间日，有所穆然深思焉，有所怡然，高望而远志焉，曰：“丘得其人。黯然而黑，欣然而长，眼如望羊，非文王其谁能焉此也！”襄子辟席再拜，曰：“师盖云《文王操》也。”赞曰：“圣无不知，师襄子为师，曰取其专，以操乃微，得数得志，复得其人，声入心通，大哉圣神。”

《史记·孔子世家》记载，孔子曾向师襄子学习鼓琴，一首曲子学了十天仍没有学习新的曲目。师襄子劝说孔子可以学习一些其他的曲目，但孔子却说：“丘已习其曲矣，未得其数也。”（意为：我已经学会了曲子，只是还没掌握弹奏这首曲子的技巧。）过了些日子，师襄子又对孔子说：“你已经掌握了弹奏这首曲子的技巧，可以学其它曲目了。”孔子说：“丘未得其志也。”（意为：我还未领悟曲子中表达的思想。）又过了些日子，师襄子对孔子说：“你已经领悟了曲子中表达的思想，可以多学些内容了。” 但孔子说：“丘未得其为人也。”（意为：我还没能领悟出作曲者是怎样的人呢。）过了些时候，孔子默然深思，志向高远的样子，眺望着远方，说：“丘得其为人。黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也！”（意为：我已经领悟到作曲者是怎样的人了。他肤色黝黑，身材高大，志向高远，好像统治着天下四方，除了周文王，谁还能作出这样的乐曲呢！）师襄子听到，便起身离席，向孔子行礼，说：“这首琴曲就是流传下来的《文王操》。”

《文王操》本是歌颂周文王的琴曲，在琴曲中，孔子体悟出了周文王的形象，文王是孔子最崇敬的古之圣贤,也是他追求的理想人格的象征。一曲《文王操》正是孔子梦寐以求的理想社会和理想人格的颂歌。在古琴音乐流传的千百年的历史中，《文王操》被古人尊为高雅的作品， 明代琴谱《杏庄太音补遗》称其“鼓此曲令人荡涤邪秽，消融渣滓”；北宋琴家成玉涧所箸《琴论》称其“其声古雅，世俗罕闻”；北宋诗人苏轼在《舟中听大人弹琴》中更有“江空月出人响绝，夜阑更请弹文王”的名句。

画面：

右侧孔子与弟子于流水边击磬，挑着草器的隐者立于左侧。

文字：

“孔子过蒲适卫，与弟子击磬。有荷蒉而过门，曰：“有心哉，击磬乎？”既而曰：“鄙哉,铿铿乎，莫己知也，斯己而已矣，深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉，末之难矣。”

孔子在卫国时，一天在住所中演奏石磬，有一个挑着草筐子的人从门前经过，听见磬声便说：“这击磬声中另有一番心思呀！”

过了一会又说：“从抑而不扬的磬声中可知，击磬者见识狭小而鄙俗，他在埋怨无人了解自己，无人了解就独善其身罢了，又何必埋怨？这道理犹如过河，水深，穿着衣裳走过去；水浅，撩起衣裳走过去。”

孔子叹道：“此话说得很深刻呀！可惜不容易做到啊！”

解读：

这个内容载于《论语·宪问》中：“子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：‘有心哉,击磬乎！’既而曰：‘鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣！深则历，短则揭。’子曰：‘果哉！末之难矣。’”

看来这个挑草筐的人不但懂得音乐，而且还明白音乐中表达的内容，同时他还知道孔子努力追求的是什么。所以朱熹说：“此何蒉者亦隐士也。圣人之心未尝忘天下，此人闻其磬声而知之，则亦非常人也。”（《四书集注》）

孔子在陈国的时候，住在司城贞子家里。过了一年多，有一只隼飞到陈国的宫庭中死去，射死它的箭，箭杆是用楛木制的，箭头则是用石头做的，箭长一尺八寸。

陈惠公便派人拿着这只隼去询问孔子。孔子说：“这只隼是从很远的地方来的啊！这是肃慎氏的箭。以前周武王讨伐商纣的时候，打通了和九夷百蛮之间往来的道路，让他们各自进贡当地的特产，并且不要忘记自己所从事的职务。于是肃慎氏就进贡了这种以楛木为箭杆，石头为箭镞，长一尺八寸的箭。武王在箭末扣弦的地方刻上‘肃慎氏贡楛矢’，并将箭赏赐给了自己的女儿大姬。后来大姬许配给胡公，而分封到陈地。您如果派人到府库中去查找的话，是能找得到的。”

惠公于是派人去找，在一块金属制的铭版上找到了记载，与孔子说的一样。

“宋人伐木”画面表现的是孔子周游途经宋国，在大树下演习礼仪，宋国司马桓魋派人砍树威吓的紧张时刻。画心右上角有文及赞，曰：“孔子去卫适曹，是岁鲁定公卒。孔子去曹过宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子，拔其树。弟子曰：‘可以去矣。’孔子曰：‘天生德于予，桓魋其如予何！’赞曰：‘接淅去齐，微服过宋。蠢彼枭狸，欺我麟凤。暴不殒义，直能胜阿。天生圣德，魋如之何？’”

孔子曾批评桓魋制作的丧葬用具过于奢靡，《礼记·檀弓上》记载：子游曰：“甚哉，有子之言似夫子也。昔者夫子居于宋，见桓司马自为石椁，三年而不成。夫子曰：‘若是其靡也，死不如速朽之愈也。’死之欲速朽，为桓司马言之也。”孔子在宋国见到宋国司马桓魋，为自己制作的石椁雕饰精美，匠人制作了三年都没有完工，孔子说：“像他这样奢侈，死了还不如早点腐烂的好。”

孔子主张“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”（《论语》为政篇），“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”（《论语》八佾篇），可见他主张丧葬应该足哀、足敬，但反对奢侈厚葬的行为，宋国桓魋为自己安排奢侈厚葬的行为与孔子的主张背道而驰，因此引起了孔子的愤慨,孔子此举也招致了桓魋的怨恨。

《史记·孔子世家》记载：孔子去曹适宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子，拔其树。孔子去。弟子曰：“可以速矣。”孔子曰：“天生德于予，桓魋其如予何！”鲁哀公三年（公元前492年），孔子从离开曹国途经宋国，当孔子一行在树下习礼孔子在大树下与弟子们讲学、演习礼仪之时，桓魋派人砍倒大树，以此威吓孔子。孔子临危不惧，泰然自若。弟子们劝说他尽快离开，而孔子泰然说道：“天生德于予，桓魋其如予何！”（意为：上天将德行降于我身上，桓魋又能将我怎么样呢？）

从宋国脱险后，孔子走到郑国时与弟子走散，独自站在郑国东郭门前。郑人对子贡说：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。”（意为：东门有人相貌与上古圣人相似，他的额头很像尧，他的脖子很像皋陶，他的肩很像子产，而腰部以下的部分比禹差了三寸但垂头丧气又似丧家之狗。）师徒相见之时，子贡将这些话如实告诉孔子，孔子却欣然笑道：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”（意为：外形、相貌，是细枝末节。不过说我像条无家可归的狗，确实是这样！确实是这样啊！）

孔子一生屡遭厄难，中央电视台大型文化节目《典籍里的中国·论语篇》中就生动再现了孔子在周游途中的种种艰险与磨难，年近六旬的孔子，为德治仁政的理想，毅然走上周游列国的旅途，经历重重艰险与磨难，甚至落魄被人嘲笑如“丧家之狗”，却越发坚毅达观。

公元前496年（鲁定公16年），孔子五十六岁，孔子离开卫国去蒲地，一个多月后，又返回卫国，住在了蘧伯玉家。自从孔子见过南子，卫灵公认为孔子并不是想像中那么严谨，因此在行动上不免有点随便。有一天，卫灵公邀请孔子出游，他自己和夫人南子同乘一辆车在前面，却让孔子乘第二辆车跟在后面。孔子说：“我从没有见过喜欢美德像喜欢美色一样的人啊。”

于是决定离开卫国。他叫弟子们赶快收拾行李，第二天就准备启程，伯玉和文子苦苦挽留，孔子约定以后有机会一定再来会晤，并留下几个弟子在卫国出仕，然后才依依作别。

公元前496年（鲁定公16年），孔子五十六岁，孔子离开卫国去蒲地，一个多月后，又返回卫国，住在了蘧伯玉家。自从孔子见过南子，卫灵公认为孔子并不是想像中那么严谨，因此在行动上不免有点随便。有一天，卫灵公邀请孔子出游，他自己和夫人南子同乘一辆车在前面，却让孔子乘第二辆车跟在后面。孔子说：“我从没有见过喜欢美德像喜欢美色一样的人啊。”

于是决定离开卫国。他叫弟子们赶快收拾行李，第二天就准备启程，伯玉和文子苦苦挽留，孔子约定以后有机会一定再来会晤，并留下几个弟子在卫国出仕，然后才依依作别。

匡，地名，在今河南省长垣县西南。

“匡人解围”一图，表现从卫国去往陈国的途中，孔子在匡地被围困的经历。画中孔子坐于车内，由弟子环护，周围是袒裸上身的匡人。画面左上方有文及赞，曰：“孔子去鲁适卫，去卫适陈，过匡。阳虎尝暴于匡，孔子状类阳虎，匡人拘孔子五日。孔子从者为宁武子臣于卫，然后得去。赞曰：‘虎暴于匡，圣状偶同。彼方此仇，我适此逢。凤异枭音，麟殊兕迹。匪伊其昏，维圣斯厄。’”

《史记·孔子世家》记载，鲁定公十三年（公元前497年），孔子离开鲁国后，首先来到卫国，寄居在子路妻兄颜浊邹家中。卫灵公以与鲁国一样的俸禄（俸栗六万）礼遇孔子。但好景不长，不久之后就有人在卫灵公面前诋毁孔子，于是，卫灵公让公孙余假监视着孔子的来往出入。孔子担心获罪，住了十个月，就离开了卫国。

孔子一行在离开卫国去往陈国的途中，途经匡地的遭遇却险些危及性命。在孔子一行人行至匡地时，匡地人听说有人来到，都以为那是鲁国的阳虎。阳虎曾经对匡人施暴，因为孔子长得像阳虎，被匡地人误认为是恶人阳虎，于是将孔子一行人围困整整五天。

匡人围困孔子一行人的情势越来越危急，弟子们都很恐惧，面对这种危急情况，孔子说：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何！”（意为：周文王已然去世，周朝的文化遗产不都存在我这里吗？上天将要毁灭这种文化，就不可能让我这后死之人掌握这些文化。上天倘若不打算灭绝这些文化，匡人能把我怎么样！”）

后来，孔子派随从弟子前往卫国都城求助，弟子答应担任卫国大夫宁武子的家臣，才解了围，孔子一行人才得以安全离开匡地。

孔子匡人解围的经历，在《论语》中也有所体现：

子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣！”曰：“子在，回何敢死！”——《论语》先进篇

子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也：天之未丧斯文也，匡人其如予何！”——《论语》子罕篇

孔子及其弟子被围困在匡地，弟子颜回落在后面，孔子久不见颜回心急如焚，当二人再次相见时，孔子担忧地说：“我以为你死了！”颜回宽慰孔子说：“您还活着，我怎么敢死呢？”足以见得，在危难之中，孔子与弟子相互依靠不离不弃的深厚情谊。

在性命危在旦夕之时，孔子以后死者自居，抱定以继承文王之道、传承中华文明为己任的信念，这种历史责任感和使命感，成为支撑孔子临危不惧、坚定信念、克服种种磨难困厄的强大精神动力。

膰(fán)，指古代祭祀用的熟肉。

《史记·孔子世家》记载，鲁定公十四年（前496年），孔子五十六岁，以大司寇的身份摄相事（代理鲁国执政大夫的事务）。孔子参与国政，国家治理很有成就，社会安定。与鲁国为邻的齐国，对鲁国的日渐强大深为担忧，（担心鲁国日后强大会影响齐国的称霸事业）。齐国大夫黎鉏设下计谋以女乐、骏马使鲁国君臣玩乐丧志，从而阻止孔子继续在鲁国当政。

齐人挑选了齐国容貌美丽的女子八十人，穿着色彩华丽的服装，跳着《康乐》舞，连同毛色斑斓的马匹驾着的三十辆马车，一起送给鲁君，将女乐队和纹饰斑斓的马匹陈列在鲁国都城的南大门外。季桓子知道后，身着便服多次前往观看，打算接受下来，就跟鲁君商量好，装作要到各处走走，趁此机会整天前去观看，沉迷于女乐，怠惰于国事。

子路看此情景就劝说孔子：“老师，我们是时候离开这儿了。”孔子说：“如今鲁国即将举行郊祭，如果能遵守礼法，将郊祭所用的烤肉分送给大夫的话，那我还是可以留下来的。”季桓子最终接受了齐国送来的女乐，沉迷其中，一连三天不处理政事；而在举行了郊祭后，又没有把祭肉分送给大夫。于是孔子便离开了鲁国，在屯地留宿过夜。孔子所宿的“屯”是鲁国屯兵的西郓邑，即今山东郓城。

《孟子·告子下》记载：“孟子曰：‘孔子为鲁司寇，不用，从而祭，燔肉不至，不税冕而行。不知者以为为肉也。其知者以为为无礼也。乃孔子则欲以微罪行，不欲为苟去。君子之所为，众人固不识也。’”孟子就孔子去鲁评论说：“孔子任鲁国司寇，不被重用，跟随着去祭祀，祭肉也不见送来，便匆忙离开。不了解孔子的人以为他是为了祭肉，了解他的人明白他是为了鲁国失礼而离开。至于孔子，却是想要背着个小罪名而走，不想随便离开。君子的所作所为，芸芸众生本来就是弄不清楚的。”由此可见，孔子去鲁的原因是多方面的，“因膰去鲁”只是众多原因中的一种表面化的托词。

孔子离开自己的故国，实则万般无奈十分不舍，《孟子·万章下》记载：“孔子去鲁，曰：‘迟迟吾行也，去父母国之道也。’”可见孔子离开时“迟迟”徘徊，不忍离开父母之国。

《史记·孔子世家》、《孔子家语》均记载，孔子在屯地留宿时，鲁国大夫师己前来为孔子送行，说：“先生并没有什么过错。”孔子说：“我唱首歌行吗？”他唱道：“彼妇之口，可以出走；彼妇之谒，可以死败。盖优哉游哉，维以卒岁！”（词大意为：那个女子就凭一张嘴，可以使大臣被迫出走；那个女子的进言，就能让人死国败。悠闲自在啊，只有以此来消磨时光！”）师己返回国都，桓子问：“孔子说了些什么？”师己据实相告。桓子伤心地长叹说：“先生是因为齐国女乐的事而责怪我！”可见，孔子离鲁周游列国与齐人赠女乐文马之事有直接关系。

孔子离开鲁国，由多方面的原因所致，此时，以季孙氏为首的三桓不愿意看到孔子尊崇国君地位的政治改革，而且当时鲁国国君和三桓家族的诸卿全都耽于声色，无进取之心。综上，孔子去鲁其最主要的原因实出于对鲁国当时“道不行”的社会政治状况失望的无奈。这一年，五十六岁的孔子，离开故国，开始长达十余年的周游列国之行。

定公十四年，(前946年)孔子五十六岁，他山大司寇代理相国职务，脸上流露出喜悦的神色。弟子说：“听说君子大祸临头不恐惧，大福来到不喜形于色。”孔子说：“有这个话。但不是还说'(人生的)乐趣在于能凭借显贵的地位仍谦虚地对待别人’吗?”于是就把扰乱政治的鲁国人夫少正卯杀了。孔子参与国政三个月，贩卖猪、羊的商人不敢哄抬物价;男女有别，在路上各走一边;掉在路上的东西没有人捡拾;四方的旅客来到鲁国的都邑,不必向管事的官吏求情送礼,都能给予他们接待和照顾,直到他们满意而归。

齐国听到这个消息感到害怕，有人说：“孔子主持政治，鲁定会称霸，…旦称霸，我国离它最近，我们会先被吞并。何国不先送给它一些土地呢?黎说：“请先试着阻止它强大，如果阻止不成，再送给它土地，难道算迟吗?”于是从齐国挑选了八十名漂亮的少女，都穿着华美的衣服，能随着康乐而舞，又挑选一百二十匹毛色光鲜的马，一并送给鲁君。这些女乐文马陈列在鲁国都城南面高门这个地方。季桓子再三微服前往观看，即将接受，就对鲁国的国君说让他环游观看。鲁国君臣整日前去观看，对国事就懈怠了。子路说：“先生可以离开鲁国了。”孔子说：“鲁国即将举行郊祀，如果鲁国的国君能把烤肉分给大夫，那么我还可以留在这儿。”季桓子最终接受了齐国的美女，三日不理朝政；到了郊祀也不把烤肉分给大大(这里指忘记了礼数)。孔子于是离开鲁国，住在叫屯的地方季桓子叹息道：“先生是因为接受齐国那一队女乐的缘故怪罪我啊！”

画面：

右侧是孔子坐屏风前，有三人立其后，面前少正卯被绑跪，赤身露体，一人站其旁手捧一纸似阅读状，二武士持刀站少正卯两侧，旁又站一人似说话状；左下侧有五仕女站立；略上侧有四人牵二猪二羊似交易状；左上角有三人牵一驴似行走状。

文字：

“定公十四年，孔子年五十六，由大司寇摄行相事，诛鲁大夫乱政者少正卯。与闻国政三月，粥恙豚弗贾；男女行者别于途；道不拾遗。”诗云：“圣辅秉钧，皋夔比德；除暴遂良，阳嘘阴吸；化行周道，仁及草菜。期月而已，岂虚语哉！”

解读：

少正卯，春秋时期鲁国大夫，少正是官职，卯是名。少正卯和孔丘都开办私学，卯多次把孔丘的学生吸引过去听讲。作为鲁国的大司寇，孔子负责司法工作，史籍记载，孔子刚刚上任七日便“诛”“乱政大夫”少正卯，这是孔子事迹中重要的一节。

孔子提倡“为政以德”，主张“仁者爱人”，注重道德教化，他一直是人们心目中体恤民情、关心人民疾苦的典范。然而，古书上却存在这样的记载：“于是朝政，七日而诛乱政大夫少正卯，戮之于两观之下，尸于朝三日。”（《孔子家语·始诛》）“孔子为鲁摄相，朝七日而诛少正卯。”（《荀子·宥坐》）孔子是否诛杀少正卯的问题，两千年来，人们争论不休，难以形成定论。

关于“诛卯”事件的最早记载应该出现于《孔子家语·始诛》篇，除此之外，《荀子》、《说苑》、《史记》、《汉书》、《论衡》、《白虎通义》等传世文献纷纷对此事进行了记载和论述。虽然各种文献对该事件的语言描述不尽相同，但都大同小异，因此，从文献记载的角度来看，孔子“诛”少正卯一事确实是有所发生的。

夹谷相会之后，齐景公责备自己的大臣“以夷狄之道教寡人”，致使齐国在外交上失礼。齐景公采纳臣子的建议，将过去侵占鲁国的汶阳（今山东省汶河以北）之地包括郓地（今山东省郓城县东）、讙地（今山东省肥城市南）、龟阴（今山东省新泰市西南）归还给鲁国。

齐国和鲁国作为西周初年分封到山东的诸侯大国，其合作与斗争贯穿了整个春秋时代。春秋初期，齐国积极图霸，发生了著名的乾时之战和长勺之战。齐鲁两国互有胜败，虽然齐国对鲁国占有优势，但不能压倒鲁国。齐桓公随后笼络鲁国，以作为齐国称霸的助力。在齐桓公霸业稳定后，两国长期没有战争。鲁国经历了庆父之乱，国势衰落，不能与齐国抗衡，成为二等国家。齐桓公死后，齐国霸业结束，齐孝公想要继续控制鲁国，曾经数次和鲁国交兵。晋文公城濮之战击败楚国，确立了晋国的霸权，齐鲁两国都加入了晋国的阵营，又开始了一段和平时期。后来齐懿公、齐顷公、齐灵公时，都曾一度乘晋国霸权衰落，攻打鲁国，但因晋国就出兵援助鲁国，鲁国的和平得以保证。但晋国并非完全站在鲁国一方，晋国长时期国政腐败，经常向中小国家索要贿赂。汶阳之地本是鲁国领土，被齐国侵占。晋齐鞍之战后，晋国让齐国归还给鲁国。但是随后齐国向晋国的卿大夫行贿，晋国又强迫鲁国把汶阳之地交割给齐国。公元前546年，弭兵之会，晋国和楚国平分了霸权，此后四十多年齐鲁两国不再交兵。

齐鲁两国关系的改变是两个事件触发的：柏举之战和阳虎之乱。楚国令尹囊瓦向唐国和蔡国的国君索贿不成，于是将两国的国君扣留。两国国君被臣下救回，于是向晋国求救，结果晋国的中行寅也进行索贿。鲁定公四年（公元前506年），唐国和蔡国求援于吴国，吴王阖闾、伍子胥率军在柏举之战击败楚军，吴国大军攻入楚国郢都（今湖北省荆州市），楚昭王出逃。第二年，虽有楚国大臣申包胥哭秦庭借来秦国兵马帮助楚国复国，但楚国已经受到重创。而晋国的表现也使中原诸侯失望，晋国的霸权也逐渐崩溃。与晋国接壤的齐国和卫国开始了叛离晋国的行动。鲁国在最初依然紧随晋国，郑国趁乱攻灭许国，鲁国应晋国邀请，一起出兵惩罚郑国，途中经过卫国，鲁国季孙氏家臣阳虎让鲁军从卫国国都的南门进入，从东门出去，炫耀武力，得罪了卫国。鲁定公七年（公元前503年），齐景公派国夏进攻鲁国。阳虎准备夜袭齐军，齐军设伏以待，阳虎得知后撤兵。鲁定公八年（公元前502年）正月，鲁定公发兵攻打齐国，攻破了廪丘外城。廪丘守将出战，鲁军败逃。齐国的高张、国夏率军讨伐鲁国西境，晋国派范鞅（范献子）、赵鞅（赵简子）、中行寅率军援救鲁国。齐鲁两国重新进入了军事对立的状态。

鲁定公八年（公元前502年），阳虎和季寤、叔孙辄想要杀死季孙斯，取代当时执政的三桓。孟孙氏家臣公敛处父协助季孙斯，击败了阳虎。阳虎在鲁国作乱失败后，逃亡齐国。他建议齐景公攻打鲁国，齐国大夫鲍国（鲍文子）反对，于是齐景公把阳虎囚禁起来，阳虎越狱逃到了宋国，随后辗转抵达晋国，归顺了赵简子。阳虎在齐国被囚，在晋国出仕，让鲁国在晋、齐之间的态度有所变化。齐景公开始考虑联鲁抗晋，而夹谷之会，孔子维护了鲁国的尊严和利益。会盟之后，齐景公进行重大让步，归还以往侵占鲁国的土地。汶阳之地并非是齐国近期侵占的鲁国土地，而是在鲁成公八年（公元前583年）齐景公的祖父齐顷公从鲁国手中夺取的。经过八十多年，终于在孔子的主导下，重新回归鲁国，是鲁国历史上重大的外交胜利。齐国想要通过劫持鲁君的方式，使鲁国倒向自己，而鲁国却在联齐的情况下实现了自身的利益。外交的主导权从齐国转到鲁国手中，这是齐景公不愿意面对的，于是之后他在联合鲁国的前提下，促使鲁国执政的君臣排挤孔子，成为了孔子离开鲁国、周游列国的重要原因。

随着孔子的学问声望的提升，鲁国的贵族和实权人物也想要笼络他，来巩固自己的权力地位。季孙氏的家主季孙意如（季平子）在鲁定公五年（公元前505年）死去，他的儿子季孙斯（季桓子）为人懦弱，季孙氏乃至整个鲁国的实权落到了季孙家臣阳虎手里。根据《论语》，阳虎和季孙氏另一位家臣公山弗扰都曾经招揽孔子。孔子在实际上既没有帮助阳虎，也没有帮助公山弗扰。鲁定公八年（前502年），阳虎政变失败后，逃到了晋国。阳虎之乱后，鲁国君臣为了安定人心，在鲁定公九年（前501年），任命孔子为中都宰。

中都在今山东汶上县西四十里，是鲁国的重要城邑，宰即这个城邑的主官。孔子为官一年，四方都以他的治理作为榜样。于是孔子从中都宰升任为司空，由司空为大司寇。这里的司空为少司空，即司空的副官。鲁国的司徒、司马、司空分别由三桓季孙、叔孙、孟孙担任。司徒，掌管民事；司马，掌管军政；司空，掌管工程。而掌管刑狱的司寇地位稍次，之前臧孙氏家族的臧文仲、臧武仲曾担任此职。这时，臧孙氏早已被三桓赶出鲁国政坛。孔子得以担任大司寇之职。

孔子刚刚担任大司寇，在外部就面临了齐国的压力。齐景公在大夫犁弥（《史记》写作黎鉏）的建议下，打算在夹谷（今山东莱芜西南）与鲁国会盟。鲁定公十年（前500年，齐景公四十八年）夏，鲁定公在夹谷会见齐景公，孔子相礼。犁弥对齐景公说：“孔丘懂得礼但缺少勇，如果派莱人（胶东半岛的夷族）用武力劫持鲁侯，一定能成功。”齐景公于是听从。孔子这时对鲁定公说：“有文事者必有武备，有武事者必有文备。古代诸侯离开自己的国土，一定会让文武官员都要跟随前往。现在请掌管军事的左右司马跟随。”鲁定公同意了。盟会时，孔子见到莱人，奉鲁定公退出会场，命令鲁国士兵拿武器攻上去。他对齐景公说：“两国国君会见，而边远夷俘以武力搅乱，不是齐君对待诸侯之礼，裔不谋夏，夷不乱华，俘虏不能侵犯盟会，武力不能逼迫友好，这种事对于神明不祥，从德行而言丧失道义的，对人而言丧失礼仪，国君必定不会这样做。”齐景公听到后，就让莱人避开。将要盟誓，齐国人在盟书上加上一句话：“如果齐军出境作战，而鲁国要派三百辆兵车跟随。”孔子表示齐国要归还鲁国汶阳（今山东汶河以北）的土地。齐景公准备设享礼招待鲁定公。孔丘对齐景公的宠臣梁丘据说：“齐国、鲁国旧有的礼仪，盟会事成，再设享礼，只是烦劳执事。牺尊、象尊不出国门，钟磐不在野外合奏（嘉乐不野合）。设享礼这些礼仪全部具备，是不合礼仪的。如果不具备，就像秕子、稗子一样轻微、不郑重。礼节轻微是国君的耻辱。不合礼仪，就没有好名声。享礼，是用来宣扬德行的。不能宣扬，不如不用。”于是最后也没有设享礼。齐国将郓地（今山东郓城县东）、讙地（今山东肥城市南）、龟阴（今山东新泰市西南）之地归还给鲁国。

上述过程主要是《左传》记载的，表现了孔子的决断力和担当，而且并不讲求虚礼。由于孔子的智慧，利用当时齐国在与晋国争霸中有求于鲁国的形势，使鲁国在外交上取得了胜利。盟会开始之前，犁弥看不起孔子，以为孔子只知道守礼没有勇气。但是在盟会过程中，孔子坚持原则，智勇双全，使夹谷会盟鲁国获得了利益。

《史记·孔子世家》和《谷梁传》里加入了齐国先后让莱人和倡优侏儒表演乐舞的情节，孔子赶走了莱人，派人诛杀了倡优侏儒。其实是和孔子当时所说的“嘉乐不野合”相矛盾的。《孔子世家》中还有黎鉏之前说“鲁用孔丘，其势危齐”及晏婴参加盟会的记录。按《左传》记载，犁弥其实在会前并没有重视孔子的能力，他不会认为鲁国重用孔子会对齐国不利，反而认为孔子相礼是齐国劫持鲁君的机会。而晏婴已经十几年没有出现在《左传》中的记载。《史记·齐太公世家》记载晏婴在夹谷会盟当年逝世。这次齐国外交失礼失利，与晏婴的缺席也不无关系。江永《乡党图考》、崔述《洙泗考信录》、梁玉绳《史记志疑》，都认为《左传》相比《孔子世家》《谷梁传》更接近史实。《左传》取材鲁史，《谷梁传》依据传闻，《孔子世家》又以《谷梁传》加以附会，渐渐失去其本来之意。

孔子在齐国的政治活动受阻之后，回到了鲁国。这时孔子已经年近四十岁了，在随后的十余年间，孔子专注于整理诗书典籍、教育弟子。从鲁昭公出奔（公元前517年、鲁昭公二十五年）到鲁昭公去世（公元前510年、鲁昭公三十二年），鲁国一直没有拥立新的国君，而三桓也没有重新接纳鲁昭公回国的意思，昭公就在齐国和晋国之间流亡了七年，最后在晋国乾侯（今河北省邯郸市成安县东南）去世。鲁昭公死后，季孙意如拥立鲁昭公的弟弟公子宋继位为鲁定公。这个阶段，鲁国国内没有国君，季孙氏僭越公室，大臣们掌握了祭祀、征伐等国家政事。孔子看不惯这种礼崩乐坏的局面，不求做官，专心修诗书、定礼乐。

根据年龄推测，如颜路、冉耕、仲由等人为孔子去齐之前所收弟子，而在孔子退修诗书这个阶段，相当于孔子三十七岁到五十一岁之间，其他一些孔子的重要弟子，当在此时拜于孔子门下。譬如小孔子三十岁左右的颜回（字子渊）、端木赐（字子贡）、冉求（字子有）、冉雍（字仲弓）、高柴（字子羔）等人。其中颜回作为孔子早期弟子颜路的儿子，应在幼时就耳濡目染孔子的影响。曾点（字子皙）的生年不详，但其子曾参小孔子四十六岁，也当于此时成为孔子弟子。颜回、仲由、子贡等重要弟子都拜入孔子门下，孔子的学术团体已经初具规模。

孔子教弟子，以《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》作为教材，后来称为六经。汉朝时古文经学家认为六经是周公旧典，依据时间的先后排列为《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》；今文经学家认为六经为孔子所作，用以教人，根据程度深浅排列为《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。六经又称为“六艺”，孔子的课程中传授技能的课程也有“六艺”之称。后来章太炎在《国学讲演录》里为了区分，称之为大小六艺：“六经者，大艺也；礼、乐、射、御、书、数者，小艺也”。“小六艺”偏重于技能的应用，“六经”强调知识的传授。二者都有礼乐，是因为礼乐中既有理论典籍，也有技能的操作。周代官学的科目包括五礼、六乐、五射、五御、六书、九数。根据《周礼·地官·保氏》，五礼包括吉礼（祭祀典礼）、嘉礼（饮食、宴会、婚姻等礼）、凶礼（丧葬、灾祸之礼）、宾礼（接待宾客、使臣之礼）和军礼（军事方面的礼仪）；六乐包括云门、大咸、大韶、大夏、大濩、大武等从黄帝、尧、舜到夏、商、周祭祀天地山川四方的乐舞；五射是包括白矢、参连、剡注、襄尺、井仪等五种射礼的箭法，五御是鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左等五种驾车技术和在不同场合中驾车的礼仪；六书是象形、指事、会意、形声的造字法和转注、假借这样的用字法；九数是方田、粟米、差分、少广、商功、均输、方程、赢（盈）不足、旁要等九种计算技术。孔子的儒家私学从周代官学继承而来的教学科目，即礼、乐、射、御、书、数，作为从政者的技能培训。而知识的习得就是靠古代文献的汇编，即所谓六经，其中礼和乐既有理论文献的部分作为六经，又有实际操作的部分作为（小）六艺。根据《史记·孔子世家》，此时孔子工作的重点在于修订诗书，来传授弟子。

孔子所谓的诗书即为古代的文献，《诗》是文学文献，《书》是历史政治文献。《诗》包括《国风》《雅》《颂》。其中国风收录各诸侯国民歌：包括周南、召南、邶风、鄘风、卫风、王风、郑风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风十五国风；小雅为朝廷公卿大夫等在较私人场合的作品；大雅为西周王室贵族的作品，歌颂周王室祖先，用于较为严肃的场合；颂为宗庙祭祀等隆重典礼时所用乐歌。《诗》经孔子选取305篇，用来教学。《书》为从传说的尧舜时代到周朝的政治历史文献，分为虞书、夏书、商书、周书，体例包括典、谟、训、诰、誓、命。典是圣明君王的言论与事迹；谟是君臣之间的谈话；训是臣下对君上的劝戒之辞；诰是君上对臣下的劝戒诰谕；誓是君王或诸侯在战争前对军民所作的动员令和誓师之辞；命是君上任命或赏赐诸侯臣下的册命之辞。孔子对于诗书的态度是忠实的阐述传承前人的文献，并不加以篡改。所以被称为“述而不作”。孔子之前的华夏优秀文明的精神，就通过这种方式传承下来了。

孔子退修诗书的十几年也是春秋晚期风云激荡的时代，孔子青年时代由于“弭兵之会”维持的中原和平局面被打破：晋国国君失权、六卿相争，周王室有王子朝之乱，齐国想要挑战晋国霸权，吴国柏举之战攻下楚国郢都。这一切导致晋楚两强对峙的局面不复存在。霸主的缺位，让随后几十年的天下局势更加动荡。鲁定公九年（公元前501年）已过知天命之年的孔子也要走向朝堂从政，在鲁国及列国之间进行理想与现实的激烈碰撞。

孔子在齐国，齐景公曾经两次问孔子如何治理国家。孔子分别从政治和经济两方面建议齐景公。孔子第一次就是提出了非常著名的言论“君君、臣臣、父父、子子”。第二次孔子建议齐景公“政在节财”。

孔子是非常有针对性的提出了齐国的两个大问题。相对于鲁国的三桓政治，齐国的公卿政治更加复杂。老牌的世卿国氏与高氏为世袭的齐国上卿，齐桓公以来又兴起了出自公族的崔氏、庆氏，鲍叔牙的后裔鲍氏，从陈国流亡到齐国的陈氏（田氏），近支公族、景公曾祖父惠公的后裔高氏、栾氏。崔氏、庆氏杀死景公的兄长庄公，立景公为君。而后，庆氏灭崔氏，高栾鲍田四氏灭庆氏，鲍氏、田氏又灭高氏、栾氏。齐国经过长期的动乱，在齐景公中期终于稳定下来。所以齐景公亟待加强齐国的君权。孔子的“君君、臣臣、父父、子子”强调的是君臣父子各守本分，并不是后世解释的单方面强调君父的权力和臣子的责任。但是对于齐国这种卿权巨大、经常弑君的国家，无疑是有利于国君的。齐景公感叹说，如果没有君臣父子的秩序，有粮食我也吃不到啊。另外，齐景公还是一个非常奢侈的君主，史书说他喜欢广建宫室，他的爱犬死了，竟要用棺材将它下葬。今天在山东省淄博市临淄区发现的东周殉马坑，就是齐景公的墓葬，为他殉葬的战马多达600余匹。孔子的“政在节财”，无疑是看不惯齐景公的奢靡之风。

虽然对齐景公的奢侈有所批评，但齐景公认为孔子可以帮助自己巩固权力，于是想把尼谿的田地封赐给孔子。但根据《史记·孔子世家》记载，这件事遭到大臣晏婴的反对。晏婴说，孔子这样的儒者，为人倨傲、能言善辩，不好管理；强调奢侈葬礼、繁文缛节，有害于齐国的风俗；四处游说以求官禄，不能以他们治国。这个事件被称之为“晏婴沮封”。齐景公于是再次接见孔子的时候，不再问礼，而是说我不能以鲁国季孙氏的待遇对待你，只能以季孙氏和孟孙氏之间的待遇。季孙氏是鲁国的上卿，孟孙氏是鲁国的下卿，也是非常高的待遇了。但是这时候又有消息说齐国的大夫有人想害孔子，于是孔子离开齐国，返回鲁国。《孟子·万章下》记载，孔子走的很仓促，把正在淘洗的米带着一面走路一面滤干。

关于“晏婴沮封”，清代崔述在《洙泗考信录》里认为此事并非信史。他的理由主要是：晏婴是孔子所“严事”的列国贤大夫；齐国如梁丘据、黎鉏这样的小人晏婴都不抵制，为何要抵制孔子；孔子并非繁文缛节的儒者；游说、倨傲、巧言之类并不是儒家的特色，更何况孔子。他认为这个故事最早见于《墨子》，是战国时期墨家之徒为批评孔子和儒家而伪撰的。

崔述的由并不完全尽然，但沮封孔子的事迹主要责任归咎于晏婴也并不一定妥当。孔子的思想受到晏婴的影响很深，《左传·昭公二十年》，晏婴和齐景公论“和”，就与孔子“君子和而不同”思想密切相关。由于齐国民风开放，与鲁国拘于礼制并不相同，所以晏婴和孔子政治观点不尽相同。但晏婴在齐国扮演的角色也是劝阻齐景公的野心和奢侈，与孔子的理念类似。晏婴即使并不完全赞同孔子的观点，也不会成为出面反对孔子的代表的。晏婴和孔子的关系，倒是非常符合“和而不同”的原则。二人具体施政的方法不同，但是目标却相和。晏婴所说的儒者倨傲、滑稽、求官、四处游说等特点并不是当时士人的状态。孔子之前，基本没有士人游说列国的情况，当时主要还是世卿世禄，即使是其他国家的人才交流，也是“楚材晋用”的情况，就是某国大夫离开母国出仕外国而已。士人游走列国、专事游说的情况，是战国时期的常态。

虽然史书记载晏婴在齐国为相，但齐国的政治环境使晏婴并不是像鲁国季孙氏那样当国执政。齐国有世卿国高二氏为“天子二守”，新兴的田氏也在蓬勃发展，晏婴的晏氏并不是强势世族，晏婴的作用也只是在国君和世卿之间作为粘合剂和调解人。齐国和孔子有尖锐矛盾的应该是田氏家族，二十多年后，齐景公死去，田氏家族的田乞、田恒父子连续杀死安孺子、齐简公两代国君，独专齐国朝政，当时已经垂垂老矣的孔子还请求鲁哀公讨伐田恒。百余年后，田恒的曾孙田和取代了齐康公，是为田氏代齐。齐国想要加害孔子的大夫，应该是这些拥有既得利益的实力派卿族。

孔子离开了齐国，回到了他的故土鲁国，也暂时离开了政治舞台，开始了他十余年退修诗书、教育弟子的生涯。

孔子在三十五岁时，旅居齐国。在齐国与乐师谈论音乐，听到了传说中舜所作的乐曲韶乐，沉醉其中，以致三个月吃饭尝不出肉的味道来。孔子的音乐造诣之深，是当时那个时代的佼佼者。韶乐又称《九韶》、《大韶》，为孔子理想的君王虞舜所作的音乐，不仅艺术上触动了孔子，而且在政治文化方面更为孔子推崇。孔子赞叹道：“不图为乐至于斯！”

公元前517年（周敬王三年、鲁昭公二十五年），鲁国发生了著名的“斗鸡之变”。鲁国大夫郈昭伯和鲁国的执政季孙意如（季平子）斗鸡，郈昭伯给自己的鸡带上金属爪子，使得季平子在斗鸡中失败。季平子大怒，在郈昭伯领地扩张自己的住宅。郈昭伯于是怨恨季平子，怂恿国君鲁昭公讨伐季平子。季平子的叔叔季公若想要夺取季孙氏家主的地位，也让鲁昭公的儿子公为、公果、公贲三人劝说鲁昭公诛杀季平子。鲁昭公长期不满季孙氏的专横，见反对季平子的势力也不小，于是开始讨伐季平子。九月，鲁昭公攻打季平子，季平子被围困在高台上。郈昭伯请求孟孙何忌出兵讨伐季平子。孟孙何忌也讨厌季平子专横跋扈，但是此时却观望，按兵不动。叔孙氏家主叔孙婼正在外出阚地（今山东梁山县、汶上县一带），叔孙氏家臣认为季孙氏失败会不利于叔孙氏，于是发兵支持季平子。孟孙何忌看见了叔孙的行动，于是杀死郈昭伯，也支持季平子。鲁昭公见大势已去，逃往齐国。叔孙婼得知后，对于自己家族驱赶国君非常痛心，祈祷自己早死，当年十月他就死去。

鲁国的混乱，使孔子无法安居鲁国。当时，孔子已经不是季孙氏的小吏，他兴办私学，他的第一批弟子如仲由（字子路、小孔子九岁）、颜无繇（字路、颜回的父亲，小孔子六岁）、冉耕（字伯牛）、琴牢（字子开，《左传》记载他于前522年与孔子的对话）等人。鲁昭公出奔后，孔子也离开鲁国到齐国去。他没有追随鲁昭公，而是投奔齐国二守之一的高张（高昭子）。齐国作为周朝的重要诸侯国，周天子策命国氏与高氏为世袭的齐国上卿，号称“天子二守”。齐桓公的时候，管仲执政，依然是齐国的下卿，上卿是国懿仲和高傒。孔子路过齐鲁边界的泰山，遇到一位妇女在痛哭。子路去问她，她说自己的公公、丈夫和儿子相继被老虎吃掉了。子路问为什么不搬家，妇人说这里是齐鲁边界，两国都管不着，没有官府的苛政。孔子对子路感叹道：“你们明白了吧，苛政猛于虎也”。

齐国是西周时开国功臣太公望的封国，在春秋前期是齐桓公治下的春秋第一霸。但是在齐桓公死后，齐国诸公子争位，陷入了长期的内乱。同时位于今山西的晋国和南方的楚国建立了长期的霸权。而在晋楚争霸的格局中，齐国也像鲁国、宋国、郑国这些中等国家一样，在晋楚之间摇摆。这对于身为太公望、齐桓公子孙的齐国历代国君是心有不甘的。孔子来到齐国时，齐国的国君是齐景公。齐景公在位五十八年，在位前期平定了崔庆高栾四氏的叛乱（这里的高氏是齐景公祖父齐惠公的后代，并非高张的“天子二守”高氏），重用贤相晏婴，其他大夫如田无宇、鲍国、高张等人也对齐景公和晏婴君臣表示尊重，齐国出现了复兴的景象。当时晋国国君失权，韩、赵、魏、范、智、中行六卿秉政；楚国困于与新兴的吴国进行战争。晋楚的衰落，让齐景公滋生了重振齐国霸权的冲动，孔子之后二十多年的政治生涯，都与齐国的这一振兴计划有着密切的关系。但是从泰山问政时，孔子已经隐隐的感觉到齐国的复兴有很大的隐忧。

孔子和老子都是中国乃至世界文明史上的巨人，二人的相会也是中国文化史的盛事。孔子见老子在《史记》、《孔子家语》、《礼记》、《庄子》等典籍都有记载。但是具体为何时何地孔子会见老子，各书却有不同。综合各种典籍，孔子见老子不只一次，孔子在三十余岁至五十余岁最少三次会见老子，分别在成周洛邑、鲁地巷党、宋国的沛地。据《史记·孔子世家》记载，因为老子曾做过周朝的守藏室之史，即管理藏书的官吏，熟知周礼，孔子和孟僖子之子南宫敬叔一起到洛邑，特地向老子问礼。周朝建国时在洛邑（今洛阳市）营建成周，周王室东迁至成周，洛邑王城成为东周王朝的首都。所以老子居住在洛邑。

孔子所见过东周守藏史老聃与《老子》（《道德经》）作者老子是否为一人，这也是中国学术史的公案。根据《史记·老子韩非列传》记载的通行说法，老聃即老子，姓李，名耳，楚国苦县厉乡曲仁里人。虽然后世有商末李氏起源的附会，但根据《史记》以前的文献，老子之前没有李姓人物的记录，所以后代李氏以老子为鼻祖。老子是道家思想的创始人，所著《老子》五千言。他主张“道法自然”，无为而治，提倡“小国寡民”的社会。

孔子见老子，奉送一只大雁作为礼物，作为对有学问、有修养的贤者的敬意。孔子向老子请教了一些古代传统礼制的问题。根据《礼记·曾子问》，老子就告诉孔子，送葬的时候如果遇到日食，应该停到路旁等到日食结束再继续行进。《庄子·外篇》里，孔子问道于老子，孔子主张仁义，老子主张自然。两个伟大的哲人进行了有思辨意义的交流。

《史记》里记载，老子对孔子说：“你所说的礼，制定的人和他们的骨头都已朽烂，只有他们的的言论还在。君子得到时遇，就可以得志，不得其时，就像蓬草一样随波逐流。我听说，善于经商的人隐藏货物，好像什么东西也没有。君子有高尚的品德，但外表谦虚得像愚钝的人。戒除你的骄气和过多的欲望，戒除你傲慢的神色和过大的志向。它们对自身都是没有好处的。我能告诉你的，就这些而已。”孔子临走时，老子送别对他说：“我听说富贵之人赠人以财物，仁德之人赠人以言语。我不是富贵之人，只能假借仁德之人的名号，用言辞送行。聪明深察的人常接近杀身之祸，是因为他喜欢议论别人。博学善辩识见广大的人常受困厄危及自身，因为他喜欢揭发别人罪恶。做子女的要忘掉自己而心存父母，做臣下的要忘掉自己而心想国君。”

孔子离开以后，对弟子们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以织网捕获它，会游的可用丝线拴着鱼钩去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙，我就没有办法了，龙是驾着风云而飞腾升天的。我今天见到的老子，大概就是龙吧！”孔子在老子这里受益良多，所以孔子的思想里很多地方受到老子守拙思想和朴素辩证法思想的影响。孔子从成周回到鲁国之后，跟从他学习的弟子就渐渐多起来了。

孔子担任季氏委吏（仓库管理员）一年后，又转任乘田吏。乘田是管理牛羊的小吏。《孟子·万章》称孔子“尝为乘田吏矣，曰：‘牛羊茁壮长而已矣’。”《史记·孔子世家》称孔子“尝为司职吏，而畜蕃息”。孔子担任乘田吏，管理苑囿，孔子都能尽心做好工作，所牧养的牛羊牲畜繁殖增多。孔子博物馆藏《明版彩绘孔子圣迹图》中有一幅《职司乘田》，就是描绘的这个历史故事。

孔子十五岁“志于学”，在担任小吏的这段时间不放弃学习的机会。孔子说自己少年时社会地位低，会很多“鄙事”，就是一些谋生技艺，其中应该包括“乘田”饲养牛羊之类。孔子与社会基层接触，所以了解很多民间的疾苦。这也是儒家思想民本主义深厚的一个重要因素。但孔子并不是只为糊口，他作为一个士人，有士人的学习要求。当时士人的基本学业就是所谓“六艺”：礼、乐、射、御、书、数。礼是周代的礼仪制度，乐是自上古以来的乐舞、乐章，射是射箭技术，御是驾车技术，书是行文书写技术，数是计算技术。孔子不放弃任何学习的机会，《论语》说他“入太庙，每事问”。孔子到鲁国祭祀周公旦的太庙里，遇到不懂的就问。有人说：“谁说陬邑大夫叔梁纥的儿子懂得礼呢，进入太庙，什么事都问”。孔子听说后回答“这才合乎礼”。孔子秉持“知之为知之，不知为不知”的态度，遇事积累自己的知识，成为一个博学的人。郯国是鲁国东南邻的小国，前525年，郯国国君郯子前来鲁国访问，鲁国叔孙氏的宗主叔孙婼问起少昊时以鸟名作为官名的情况，郯子说他是少昊的后裔，对这一典故做出了详细的回答。孔子得知，马上拜见郯子，进行学习。孔子叹道“天子失官，学在四夷”，不放弃向任何人物请教学习。

比六艺更高层面一些思想性的学习，是孔子向当时的一些贤人智者的请教。《史记·仲尼弟子列传》说“孔子之所严事：於周则老子；於卫，蘧伯玉；於齐，晏平仲；於楚，老莱子；於郑，子产；於鲁，孟公绰”。孔子以老子、蘧伯玉、晏平仲、老莱子、子产、孟公绰等人为师，晏平仲即齐国大夫晏婴，他与老子和孔子的关系随后详述。蘧伯玉是卫国的贤德大夫，在公元前544年季札第一次访问中原诸侯的时候，就是卫国的名臣，此时孔子只有八岁。而孔子五十五岁周游列国抵达卫国时，就住在蘧伯玉家。蘧伯玉作为一位长寿政治人物，有着“年五十而知四十九年之非”的精神，经常反思自己的行为。孔子称赞他“君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之”。老莱子是楚国的隐士，很多文献暗示他与老子或为一人。孔子曾经到楚国去拜访他，询问治国之道。孔子称他“德恭而行信，国无道，处贱不闷，贫而乐也”（《大戴礼记》）。子产出自“七穆”家族，是郑国的公族，郑穆公的孙子。自前543年到前522年长期担任郑国的执政，他以正直的品德团结了郑国公卿大夫，结束了郑国长期的内乱；他以高超的外交智慧周旋于诸侯之间，使以往在晋国、楚国之间墙头草似的郑国赢得了列国的尊重；他不毁乡校，保障国人的言论自由。孔子对子产非常推重，说子产“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”前522年，孔子听闻子产去世，流泪说道：“古之遗爱也。”称赞他继承和发扬了古人为政仁爱的遗风。孟公绰是鲁国三桓孟氏族人，为人克制，也被孔子所赞赏。春秋后期的变革时代，列国贤达之士的思想，深深影响了孔子。使孔子的思想呈现出既恪守周礼又不拘泥于古制的特色。

公元前532年，即鲁昭公十年，孔子的妻子亓官氏夫人为孔子生下一个男孩。鲁昭公得知这个情况后，派人赐给孔子鲤鱼表示祝贺。孔子感谢国君的赐礼，把儿子取名为孔鲤，字伯鱼。《孔子家语·本姓解》记载：“鲁昭公以鲤鱼赐孔子，荣君之贶，故因以名曰鲤”。贶就是赐予的意思。《命名荣贶》就是描绘的这个历史故事。

孔子的祖先是宋国人，孔子成年后，娶的是宋国亓官氏。周人有同姓不婚的传统，周代的姓氏就是区别婚姻。孔子是殷商后裔，他的姓是子姓，为商朝的国姓。孔是他这一支脉的“氏”。比如鲁国、晋国的国君都是姬姓，属于天子的同宗，他们之间不能互相通婚。鲁国的国君一般娶齐国、宋国等国君的公主，齐国国君为姜姓，宋国国君为子姓，就是同姓不婚的传统。西周春秋时期的贵族，男子称氏，女子称姓。男子以氏冠于名前，比如孔丘、管仲（齐国卿）、赵武（晋国卿）、屈建（楚国令尹），孔、管、赵、屈都是氏，他们的姓分别是子、姬、嬴、芈。而女子则是把排行、国号、死后以谥号冠于姓之前来称呼。比如鲁庄公的母亲为文姜，赵武的母亲为庄姬，两人分别是姜姓、姬姓。而春秋后期随着宗法制的瓦解，许多贵族沦为士乃至庶民，旧有的姓氏区别逐渐混同，到战国秦汉，姓与氏逐渐合一。比如秦昭襄王的舅舅芈戎，芈是姓不是氏，就不再以男子称氏不称姓的规矩称呼。孔子的夫人亓官氏，也应为她父亲的氏，而家族的姓不详。

孔子在十九岁时到达宋国，迎娶他的夫人亓官氏，《史记索隐》也作并官氏。孔子十七岁之前丧母，此时已经守丧满三年，于是完婚成家。关于孔子的夫人亓官氏，史书记载很少，但是由于《礼记·檀弓》中孔鲤为母亲服丧和孔子曾孙孔白不为出母服丧这两段记载，于是有孔子出妻的说法。《礼记·檀弓》记载孔鲤在其母去世后一年仍在哭（“伯鱼之母死，期而犹哭”），孔子认为超过礼制了，孔鲤于是除服。为母服丧本为三年，“期”（ji）就是服丧一年。孔白（子上）不为死去的母亲服丧。门人问孔伋（子思）：“昔者子之先君子丧出母乎？” 唐初十八学士之一的孔颖达主持编撰《五经正义》，认为这里的“先君子”是孔子，是说孔子为出母服丧；但是在孔鲤为母服丧的注疏里，他又认为孔鲤是为出母服丧。宋代以后，又有“先君子”为子思之父孔鲤的说法。根据《仪礼·丧服》中“期者，父在为母，妻，出妻之子为母”，“期”分为三种情况：父亲健在为母亲，出妻的儿子为母亲，还有为自己妻子服丧也是一年，亦称为“期”。孔鲤不是因为父亲出妻，而是父亲健在为母亲服丧超过一年，也会被孔子认为超过礼制。所以，孔子出妻之论，只是千年后孔颖达已降的学者的推测甚至误读，并非历史的定论。

孔子的儿子孔鲤同样在文献里记载不多。《论语·季氏》里有“孔鲤过庭”的故事。孔子的弟子陈亢问孔鲤是否在孔子那里得到与众不同的教导。孔鲤说没有，一次他趋步走过庭院，孔子站在那里，问他是否学诗、学礼，然后说“不学诗无以言”、“不学礼无以立”。“言”是指交际言辞得体，“立”是指在社会上立身。陈亢于是说“问一得三”，知道了学诗、学礼的意义，而且知道夫子没有偏爱自己的儿子。而孔子的后人以“诗礼传家”的典故作为自己的家训。孔鲤享年五十岁，在孔子七十岁时去世。留下一个儿子就是述圣子思（孔伋）。

孔子还有一个女儿，嫁给了他的弟子公冶长。公冶长虽然进过牢狱，但是孔子认为他并没有犯罪，于是把女儿嫁给了他。孔子和他的庶兄孟皮关系也不错，孟皮的儿子孔忠后来成为孔子的弟子。

孔子作为季氏属下的委吏（仓库管理员），同时好学不倦，已经有了一定的社会地位。娶妻一年后，他儿子出生时，鲁国国君也对他表示祝贺，说明他在二十岁时已经成为鲁国的知名人士。

孔子成年后，出仕的第一步是在季孙氏属下担任委吏。委吏相当于仓库管理员。孔子虽然是诸侯大夫的后裔，但到自己步入仕途时，依靠自己家族的资本已经非常少了，必须从基层做起。孔子为母亲服丧时，季孙氏宴请鲁国的士人。孔子想要参加宴会，季孙氏的家臣阳虎，在门口挡住他，说：“季氏宴请的是士，没有邀请你。”不承认孔子士的身份。孔子做了季孙氏的属吏，虽然只是基层工作，但是孔子认真负责，孟子说孔子在担任委吏时，“会计当而已矣”。当时的鲁国政权被三桓家族把持，孔子出仕也是先从季孙氏的属吏开始的，而孔子的一生和三桓家族也有充满矛盾的关系。所以认识孔子，也要弄清三桓家族的来龙去脉。

三桓是鲁国的三家卿族，他们三家的祖先都是鲁桓公的儿子，故称三桓。鲁桓公四子：鲁庄公和幼弟季友是嫡出，庆父和叔牙是庶出。鲁庄公的夫人哀姜没有儿子，鲁庄公以庶长子子般为继承人。庆父勾结叔牙和哀姜，想要谋夺君位。鲁庄公重病时，叔牙推荐庆父作为继承人。季友表示自己拥护子般，并且为了削弱庆父的势力，让叔牙饮下毒药。承诺庶兄死后，会让叔牙的后代继续在鲁国担任卿大夫。叔牙被迫自杀。但是叔牙的死并没有阻挡庆父夺权的脚步。鲁庄公死后，庆父就杀害子般，但他不敢自立为君，立哀姜妹妹所生的鲁闵公即位。两年后，庆父又杀死鲁闵公，季友拥立鲁庄公另一个庶子为鲁僖公，庆父失败，逃到莒国。当时齐国大夫对齐桓公评价祸乱鲁国的庆父：“庆父不死，鲁难未已”。后来莒国向鲁国交还庆父，庆父只得自杀而亡。季友并没有把自己的两个庶兄的家族赶尽杀绝，而是以庆父的儿子公孙敖为孟孙氏（又作仲孙氏），叔牙的儿子公孙兹为叔孙氏，协助自己的季孙氏，共同在鲁国政坛保持优势地位。到季友的孙子季孙行父（季文子）时，击败了鲁僖公的弟弟东门襄仲家族，阻断了后起公族把持鲁国朝政的可能性。季孙行父的儿子季孙宿（季武子）四分公室，季孙氏占有其二，孟孙氏、叔孙氏各有其一。完全掌控了鲁国政权。

三桓控制鲁国国政的现象，在春秋中后期的中原诸侯里并不罕见，当时齐国有高、国、崔、庆、鲍、田等卿族争权，晋国有韩、赵、魏、范、智、中行六卿秉政，郑国有“七穆”，宋国有戴族、桓族。相对列国的卿大夫斗争，鲁国的三桓还是比较团结，在重大问题上共同进退，所以鲁国的三桓专政结构持续的时间也是非常长久的。但是，季孙氏的一家独大，也引起另外两家的不满。其中不乏有同情公族的人物，比如叔孙氏的叔孙豹，孟孙氏的仲孙貜（孟僖子）。叔孙豹主要负责鲁国的外交，经常参加诸侯间的大夫会盟。比如著名的弭兵之会就是他代表鲁国参加的。当时晋国范宣子与他谈论不朽，他说：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”叔孙豹的思想对孔子影响很大，而孟僖子对孔子更加推重，临终时让儿子仲孙何忌（孟懿子）、南宫敬叔拜孔子为师。据《孟子世家谱》记载孟子也是孟孙氏的后裔。三桓虽然专擅鲁国，但是在权势、思想、人际关系上对青年孔子都有非常重要的影响，之后孔子的生涯也伴随着与三桓家族的合作与斗争。

《俎豆礼容》，描绘了小时候的孔子常常将祭祀用的礼器——俎豆摆设起来，模仿着练习行礼演礼，作为一种游戏。“俎”是供祭祀或宴会时用的四脚方形青铜盘或木漆盘，常陈设牛羊肉；“豆”形似高足盘，或有盖，商周时常作盛肉或其他食品的礼器。司马迁在《史记·孔子世家》里说“孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。”孔子从小为礼乐文化影响，与他的家族背景、社会环境和家庭影响是分不开的。

孔子的祖先是殷商后裔宋国公族。武王伐纣灭商，将纣王的长兄微子启封到位于今河南商丘的宋国，后来微子启传位给弟弟微仲衍，孔子就是微仲衍的后裔。微仲衍的五世孙弗父何不愿意和弟弟宋厉公鲋祀争位，让位给弟弟，自己成为宋国的卿。弗父何由于学问和道德高尚，受到诸侯的尊敬。弗父何的曾孙正考父为人恭谨，《国语·鲁语》记载后来流传在《诗经》中的《商颂》诸篇就是正考父校订整理，为后世保存了反映商朝时期的文献。正考父的儿子孔父嘉在宋国的政变中被杀，其子木金父逃到位于今山东曲阜的鲁国避难，家族便以孔父嘉的字“孔”作为氏。

鲁国是西周到春秋时期重要的诸侯国，周公东征平定亲附商朝残余势力的奄国，他的长子伯禽被封于此地，称为鲁国。伯禽至鲁国带来了很多周朝的典章文物，以镇抚原先亲商的东夷。西周灭亡后，周王室东迁洛邑，典章文物遭到了破坏。而保存较好的鲁国，在孔子出生一百年前，就被齐国大夫仲孙湫誉为“鲁秉周礼”。据《左传》记载，孔子八岁时，吴国公子季札出使鲁国，欣赏到了周朝和列国的乐歌，留下了季札观乐的典故。孔子十二岁时，晋国的执政卿韩起出使鲁国，见到鲁国的藏书《易象》与《鲁春秋》，感叹道“周礼尽在鲁矣”。孔子生活在这样一个丰厚的古文化传统的环境中，对孔子的思想形成有很大的影响。

虽有祖先家学的熏陶，和鲁国环境的影响，但到了木金父的五世孙也就是孔子的父亲叔梁纥这一代，已经以军功著称。叔梁纥在诸侯联军讨伐偪阳之战中立功，被任命为陬邑大夫。叔梁纥的庶长子孟皮脚跛，不能奉宗嗣。叔梁纥在晚年得子孔丘，孔丘三岁时叔梁纥就去世了。孔子由母亲颜徵在抚养，母子离开了叔梁纥所任官的陬邑，迁到了鲁都曲阜城中的阙里。颜徵在没有放弃对孔子的培育，让孔子从小在鲁国都城礼乐氛围浓厚的环境中，虽然生活条件艰苦，但是依然以作为士人的标准要求孔子。孔子游戏时，陈俎豆，设礼容，就是其中的一个反映。

画面：

孔子已降生，室内其母卧于床，二女为孔子沐浴，室外空中彩云中有五人奏乐。

文字：“颜氏之房闻钧天之乐，空中有声云：‘天感生圣子，故降以和乐之音。’故圣生有异质，凡四十九，表胸有文，曰制作定世符。”

解读：

相传，孔子出生时，颜氏在房中听到天乐鸣空，还听到空中声音说：“天感生圣子，故降以和乐之音”，孔子生来就与凡人不同。

画面：

左下为一屋，孔子降生时，左侧上空五老站于彩云端，二龙绕于屋脊。

文字：“鲁襄公二十二年十一月庚子先诞生之夕，有二龙绕室，五老降庭。五老者，五星之精也。”

解读：

此故事后来成为祥瑞题材“二龙五老”。

画面：

孔子母站立于庭门前，后随侍女，一麒麟迎面而来吐玉书于面前。

文字：

“先圣未生时有麒麟吐玉书于阙里，其文曰：“水精之子，继衰周而为素王。”颜氏异之，以绣系麟角信宿而去。怀妊十一月而生。”

解读：

相传，孔子还没有出生时，有只麒麟在他家里口吐天降之书，上面有文字说：“水精之子，继衰周而为素王”。孔子的母亲感到很奇怪，就用绣绂系在麒麟的角上，隔了两夜才离去。孔子的母亲怀孕十一个月才生了孔子。

孔母设案向尼山焚香祈祷，后立三人，一侍女，二侍童。文字是：“按家语云：‘孔子母徴在祷于尼山而生孔子，首上圩顶，象尼丘，因名丘，字仲尼。’史记虽不载其事，然实诞圣之本，故录于首云：尼山山严，鲁邦是瞻。降灵自母，孕圣归男；既验以形，遂徴以名。诚感格，万古文明。”

解读：

相传，孔子的父亲叔梁纥与母亲颜氏在尼丘山上祈祷后，第二年生下孔子。孔子生来头顶的形状是中间低、四周高，像尼丘山一样，故起名叫孔丘，字仲尼。

画面：

在孔子生前故居改作的庙宇中，殿上供奉着孔子生前使用过的衣冠、琴、书，殿前奉猪、牛、羊三牲，汉高祖刘邦在殿前神情恭敬，祭祀孔子，身后随从人马旌旗仪仗。

文字：

“鲁岁时奉祠孔子冢，后世因庙藏孔子衣冠琴车书，至于汉二百余年不绝。汉高皇帝过鲁，以太牢祠焉。”赞曰：“穆穆朝廷，圣德斯尊。素素衣冠，圣泽斯存。汉祖崇儒，躬拜阙里。太牢之祠，百代伊始。”

解读：

“汉高祀鲁”画面表现了孔子去世后，汉高祖刘邦途经曲阜，以太牢(猪、羊、牛三牲)祭祀孔子的场景。

孔子去世后第二年，鲁哀公将其生前所居之堂立为庙，“岁时奉祀”。当时只有“庙屋三间”，内藏孔子生前所用的衣、冠、琴、车、书等，这就是最早的孔庙，其后。随着历代王朝层层加谥孔子，曲阜孔庙不断得到维修扩建，至明清时期形成了现在的规模，孔庙也从曲阜走向了全国各地乃至世界各国。